martes, 30 de noviembre de 2010

Reunión de hoy, de grupos

Hoy tenemos una reunión de grupos de acción-investigación-aprendizaje realmente importante .... Por eso la asistencia es obligada. Además, por desgracia, la próxima semana quedaremos nuevamente en blanco por los puentes de este país, por lo que si acaso es más importante, ya que hasta mediados de diciembre no podremos volver a reunirnos de manera oficial. 


Os espero a todos, Roberto Carballo

Música y realidad social

Música y realidad social

Lo cierto es que desde que me enteré de este proyecto, (actividad de clase o como queráis llamarlo) mientras leia el programa los primeros días de clase llevo pensando en qué canción iba a poner.

Y bien, esto es lo que traigo:
Cursive es un grupo de post-hardcore que lleva en activo desde 1995 hasta el presente, se caracterizan por guitarras rápidas, buenas letras y el inconfundible toque del cello. Una de mis canciones favoritas es Art is hard, inicialmente iba a ser el nombre del blog, al final no pudo ser, pero tomé prestado el que veis ahí arriba, aún mejor y cuyo significado ya explicaré en otra entrada.

A lo que voy:


Cut it out, your self-inflicted pain is getting too routine
the crowds are catching on to the self-afflicted song
well here we go again, the art of acting weak
fall in love to fail, to boost your CD sales
and that CD sells yeah what a hit, you got to repeat it
you gotta sink to swim

First you dont, you dont succeed
you gotta recreate your misery
cause we all know art is hard
young artists have gotta starve
try and fail and try again
the comforts of repetition
keep churnin out those hits
till its all the same old shit

Oh, a second verse
well color me fatigued
im hiding in the leaves
in the CD jacket sleeves
tired of entertaining
some double-dipped meaning
a soft served analogy
those drunken angry slur
in 31 flavours
you gotta sink gotta sink gotta sink to swim
immerse yourself in rejection
regurgitate some sorry tale
about a boy who sells his love affairs

Gotta fake (fake) fake (fake) fake the pain
gotta make (make) make (make) make a scene
gotta break (break) break (break) break a leg
when you get on stage and they scream your name
oh cursive is so cool!

You gotta sink gotta sink gotta sink to swim
impersonate greater persons
cause we all know art is hard
when we dont know who we are

hey hey
hey hey

__________
Según la interpreto yo, esta canción habla en gran medida de la industria musical tal y como está ahora (y lleva un tiempo), donde lo que hace hacen muchos es fingir sentimientos, contar historias típicas, escribir (o que les escriban) letras vacías, con cierta sonoridad pero que no quieren decir nada, lo importante es gustar, vender, triunfar, montarse en el dollar y acabar metidos de todo y con mil escándalos a las espaldas. Lo verdadero, los inicios, el corazón el alma y esfuerzo que se ponía al principio queda reducido a la industria y a la importancia de cubrir unas ventas y estar en las listas top de muchos países. Números.

Lo veo como una suerte de alienación, donde la persona y el por qué de lo que hacía se acaba perdiendo y transformando en algo vacío de significado.

No sé cómo lo vereis vosotros, pero un ejemplo muy al caso que se me ocurre es Dover, que no es que me vayan, al menos antes se dejaban escuchar, pero hay una diferencia abismal entre lo que hacían en el 2000 (por ejemplo devil came to me) y lo que han sacado recientemente.

Algunos dirán: evolución y experimentación, yo digo: claaaro que sí.

lunes, 29 de noviembre de 2010

China se convierte en el segundo socio comercial de América Latina

China se convierte en el segundo socio comercial de América Latina


China se convierte en el segundo socio comrcial de América Latina y el economista Jorge Salazar Carrillo,nos argumenta desde su punto de vista porque China esta avanzando en los distintos ambitos economicos y comerciales a nivel mundial.

El considera que es porque esta avanzando hacia la democracia y el libre mercado.
Por lo tanto China debería su crecimiento a las reformas democráticas y desde ahi despega la economia china segun él.

Creo que desde luego la libertad de mercados y una cierta tendencia democratizado han sido los causantes del progreso que esta viendose en China en los mas diferentes aspectos. Claro ese es uno de ellos, porque desde mi punto de vista hay muchisimos mas.
Que ademas iremos explicando en nuestro trabajo grupal de China.

Lo que interesa de México

Lo que interesa de México


México es un país en liquidación, o mejor dicho es un país al que interesa liquidar. Interesa decir que está en peligro inminente de convertirse en un Estado fallido, porque quién no quiere un vecino con petróleo barato.

Lo que parece que a los vecinos del norte no les importa es saber que un país subdesarrollado es en realidad un país mal desarrollado, como decía Ernesto Guevara.

México, además de ser un país de narcotraficantes y mercenarios, es uno de gente trabajadora y honesta. Pero hablar de eso no tiene ningún valor cuando lo que se persigue es sembrar terror.

Según los periódicos es uno de los países más peligrosos del mundo, únicamente superado por Irak y Afganistán. Está claro, sabemos lo que interesa de México: abaratar sus recursos y en definitiva aprovechar "porque Calderón lo está rematando todo".

In Treatment y la adicción a la ficción

In Treatment y la adicción a la ficción

Hace un par de semanas leí una nota que escribió Casciari en su blog de El País, en este caso sobre la vuelta de la serie In Treatment.  El artículo empieza así:
“Quizá sea verdad que para los argentinos, los judíos y los neoyorquinos esta serie es algo más que una serie.  No sé muy bien qué pensarán de ella, pongamos, los murcianos que nunca han visto de cerca a un psicólogo, ni son amigos de uno, ni saben de qué se trata ese asunto a nivel personal.”
Como me sentí bastante identificada con la mayoría de los segmentos demográficos que señala Casciari, y porque ya la había escuchado a mi madre hablar de cómo todas sus amigas amaban la serie, dije: y bueno, vamos.  Eso, y tener encima cuatro años de terapia, de más está decir.
Ahora bien, es verdad lo de la psicología y los judíos y los argentinos.  Y lo de los murcianos (como genérico de españoles) también.  Acá en España hay varios chistes de argentinos, naturalmente.  Si bien la mayoría son iguales a los que se cuentan en Argentina sobre los gallegos, –sólo que en vez dicen “cuántos argentinos se necesitan para cambiar una bombilla”– hay un comentario que siempre se destaca y que vende más que la lotería de navidad de Doña Manolita:
Es un psicólogo argentino, valga la redundancia…
Me tiré toda la primera temporada en cuestión de días.  Resulta que soy adicta a la ficción, y las buenas series (ni hablar de los buenos libros) me pueden.  Si no tuviese otra cosa que hacer, creo que me quedaría mirando una temporada de 24 en 24 horas seguidas, siguiendo la pauta de la serie en su sentido más estricto y literal.  En fin, me encantó In Treatment y la recomiendo altísimamente.  También me hizo recordar varios momentos de mi propia terapia, y de la práctica tan común y divulgada del psicoanálisis en mi Buenos Aires querido.
En una época, allá por el año 2002 cuando los cinco Ayam vivíamos todos bajo un mismo techo, se alinearon los astros y se produjo un suceso tremendo: los cinco teníamos nuestras sesiones semanales con nuestros respectivos analistas el día miércoles.
A partir de ahí, el miércoles pasó no sólo a ser el segundo peor día de la semana (después del lunes), por estar todos hasta los codos con las responsabilidades y saber que todavía se está a mitad de camino; sino que cobró un nuevo sentido.
Las cenas de los miércoles tenían una cierta electricidad en el aire.  Se comía con más ganas, se hablaba menos y todos teníamos los traumas a flor de piel.  Había buen postre asegurado: siempre presente el helado de dulce de leche con brownie y chocolate goldoni de Persicco.  Claro, mi hermana Lauri y yo teníamos terapia a la misma hora y a dos cuadras de distancia, todo esto en la zona de Palermo vulgarmente conocida como Villa Freud por su altísima densidad de psicólogo por metro cuadrado.  Volvíamos juntas en un taxi todas las semanas, no sin antes parar en Persicco para asegurarnos de poder practicar toda aquella angustia oral con estilo, en las cenas de los miércoles.
Cuando hacía terapia pensaba que todo el mundo debería tratarse con un analista.  Me parecía algo tan elemental que no entendía cómo la gente podía sobrevivir sin excavar en su pasado, en sus sueños, en sus relaciones, sin saber lo que es hablar mientras que el terapeuta lo mira a uno a los ojos y a la vez toma notas por debajo del escritorio.
Hoy soy uno de esos seres que no están en un estado de constante auto-reflexión, y a veces lo extraño.  Por momentos pienso que mi terapia es esta adicción a la ficción, a leer, mirar y analizar personajes.  Algún día volveré al diván y alguien se hará un festín.

El rescate a Irlanda

El rescate a Irlanda

Noviembre 25, 2010SergioMDeja un comentario
 
 
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Es entendible que Irlanda esté en contra del famoso rescate a su economía sabiendo las condiciones a las que se impone, que son básicamente cercenar su Estado de Bienestar.
En una economía mucho más eficiente que la española, llama la atención de la brutalidad de los recortes que se producen en prestaciones sociales y despidos de funcionarios públicos para poder recibir la ayuda combinada de la UE y el FMI. No obstante hay un detalle por el cual el gobierno irlandés no piensa ceder, posiblemente el quid de esa eficiencia, que es el impuesto sobre sociedades más bajo de la UE.
Este impuesto de tan solo el 12,5%, muy por debajo de la media europea, sumado a su potenciación del I+D a nivel estatal ha causado que las grandes corporaciones del sector tecnológico se asienten en su país para localizar sus sedes europeas (véase Google, Facebook,…). Una subida de este impuesto, como pretenden la UE y el FMI para sanear sus cuentas junto con otras subidas impositivas como son elevar su IVA progresivamente hasta un 24%, puede ser fatal para una economía cuyo único incentivo es ahora mismo ese beneficio fiscal para este tipo de empresas.
Al margen de lo sangrante de la situación, se pueden cargar subvenciones a estudios o los puestos de miles de empleados públicos pero no pasan por subir el impuesto a empresas (¿y qué hay de hacerlo progresivo como el de las personas físicas?), no entiendo por qué querría la UE acabar con ese único incentivo de que dispone la economía irlandesa.
Dejando de lado esta noticia, pero sin salir del ámbito europeo, Ángela Merkel esta haciendo declaraciones sobre dejar de asegurar el reintegro de la deuda soberana pues “la política debe primar sobre los mercados”. Estas declaraciones (al margen de la lógica que puedan tener o no) están totalmente fuera de lugar en un momento en el que la incertidumbre de los mercados a la hora de comprar deuda pública es tan alta. Y si a ésto le sumamos el hecho de que esta señora se dedica a culpar a su antecesor, el ex-canciller Schröder, por el ingreso de Grecia en la UE que “nunca debió haber ocurrido” (¿qué sentido tiene eso ahora?) ya no sé dónde tiene la cabeza esta señora. Bueno sí, en Alemania y sus intereses electoralistas…
¿Y qué hay de las economías en situación delicada como Portugal y España? Pues nada, a crear incertidumbre, con un poco de suerte caemos detrás de Irlanda y así pueden meter mano directamente en nuestras cuentas y terminar gobernando Europa de forma aún más distendida, imponiendo sus políticas económicas sin ningún tipo de cortapisas.

“Feliz el pueblo cuya historia se lee con aburrimiento” (Montesquieu)

“Feliz el pueblo cuya historia se lee con aburrimiento” (Montesquieu).

Comentario de los textos de Pensar la Guerra y Cuando entra en escena El Otro, de Umberto Eco (Sociología Política).

Lo grande empieza siendo pequeño, o lo que es lo mismo: piensa global, actúa local.
Ésta es la perspectiva con la que Umberto Eco, filósofo y escritor italiano nacido en 1932, desarrolla su escrito Cuando entra en escena El Otro (capítulo cuarto de su ensayo Cinco escritos morales, publicado en 1997). En este texto, lo pequeño es el hombre como ente físico pero, dada su “naturaleza” social, éste se sirve de instrumentos psicosociales para desarrollarse en plenitud, siendo el más importante de todos ellos la proyección de la Comunidad en la que se recoge.

Son muchos los teóricos que han abordado el estudio del hombre social y, la gran mayoría de ellos, coinciden en la peligrosidad del “estado salvaje” del hombre y de los beneficios del Pacto Social con el que forja esa Comunidad Política. Para ello se sirve de todo un aparato legislativo con el que regula las relaciones interpersonales entre los miembros de la Comunidad, los cuales se benefician del reconocimiento de su integridad y del de sus propiedades, a cambio de someterse en igualdad de condiciones a ella (ésta es la teoría que no tiene por qué coincidir con la práctica). Cada Comunidad Política tiene una forma propia de príncipe o gobierno, que tiene que desarrollar una Religión Laica para fortalecer su moral en el sentido durkheimiano, es decir, para fortalecer los lazos que unen a sus individuos.

Así, de lo pequeño: el hombre, pasamos a lo mediano: la Comunidad, que es lo que protagoniza el segundo escrito de Eco: Pensar la Guerra (primer capítulo de su obra ya dicha). En este texto se centra en establecer una analogía entre las guerras actuales y pasadas, y en describir cuáles son los medios e instrumentos que marcan  las dinámicas de tales guerras.
Si bien es evidente que las guerras, tanto las pasadas como las presentes, se desarrollan entre diferentes Estados (al menos en apariencia), en donde se recogen diferentes individuos que ven al enemigo como ese Otro generalizado, creo que la clave de este texto es un error que comete el propio Eco. Éste considera que en las guerras presentes, las comunidades que se recogen en cada Estado no fortalecen su cohesión ante la proyección de un enemigo, argumentando que las nuevas tecnologías facilitan la visión de la crueldad que se comenten en ellas y la deshumanización del Otro (esencial para justificar el uso de la violencia) no surte efecto dada la capacidad empática del ser humano.
Es cierto que con las nuevas tecnologías podemos desplazarnos a la región en conflicto sentados en nuestros confortables sillones, incluso podemos ir al mismo campo de batalla desde esos sillones y ver la muerte, es decir, podemos poner rostro a la muerte. Pero pienso que ello solamente debilita momentáneamente la agresividad institucionalizada en los contendientes. La prueba es que durante las elecciones presidenciales de 2004 en los Estados Unidos, saltó a los mass media un video de Osama bin Laden en el que amenazaba a este país y nombraba a John Kerry (rival de George W. Bush) para dar credibilidad a la amenaza en sí. El resultado de tales elecciones fue una victoria de Bush en la inmensa mayoría de los Estados de la Unión, reeligiendo el pueblo americano bajo la influencia del miedo a su líder tan varonil para continuar con su “guerra contra el terrorismo”. Con esto yo me pregunto ¿dónde está la debilidad moral al poner rostro a la muerte?
Si bien en las guerras pasadas se enarbolaba la integridad moral del catolicismo o del islamismo para apropiarse de plazas de posesión con las que dinamizar el comercio, actualmente estamos inmersos en la expansión de la nueva religión: la libertad y la democracia a través del patriotismo, con la que se persuade a las masas para alcanzar unos fines concretos: el beneficio personal, ya sea para obtener votos y ocupar o mantener los puestos de toma de decisión, ya sea para abrir a las empresas a nuevos mercados y facilitarlas el acceso a nuevos recursos.

En este punto ya entramos en lo grande: la Comunidad Global.
Eco quiere convencer de la inutilidad y peligrosidad de una nueva Guerra (enfrentamiento directo y absoluto entre las grandes potencias) y llama a los intelectuales para que aceleren la autoproclamación de un nuevo Tabú: laGuerra es contraproducente porque todos estamos en el mismo bando: la Tierra.
Dada esa necesidad del individuo en reconocer al Otro para salvaguardarse a sí mismo en las Comunidades Políticas, si se agranda la escala, es necesario que las diferentes Comunidades Políticas se reconozcan entre sí para garantizar sus propias supervivencias a través de una Comunidad Global, la cual no se cohesione solamente a través de la cultura universal del consumismo, sino a través de una Religión Laica Universal que transmita valores de fraternidad a toda la humanidad.
Pero, sinceramente, desconfío de la proyección de esta hipotéticaComunidad Global como panacea a la Guerra  porque, si bien todas las guerras se sustancian en la deshumanización del Otro, y bajo esa Comunidad Global no habría Otro al que deshumanizar porque se deshumanizaría laComunidad entera, no sería la primera vez en la Historia que una Comunidad Política entra en guerra consigo misma para autodestruirse… y lo digo como español.

No hay garantías de que una Comunidad Global perdure respetándose a sí misma.

Nieva en Diplomacia

Nieva en Diplomacia

Nieve, fútbol, Cataluña. Pero un término es el más escuchado en las últimas horas y que uno de nuestros compañeros de curso ya comentó hace unas semanas: wikileaks.
Imagino que todos sabemos de qué estamos hablando pero nunca viene mal en un escrito comentar brevemente la función que engloba este concepto: el portal de Internet que está poniendo el mundo diplomático estadounidense patas arriba por la publicación de todos los documentos confidenciales que guardan de los diversos trabajos de los últimos años.
En un inicio consternaron la opinión pública con datos extraídos de las recientes guerras de Afganistán e Irak, tanto documentos escritos como incluso imágenes y vídeos que detallan hasta el más alto grado de definición las maniobras ejercidas por el ejército de los Estados Unidos, en especial en el trato hacia la colateralidad de los daños (el concepto que más define la edad que nos ha tocado vivir, si se me permite).
Todos estos datos surcan con la velocidad de Internet cualquier lugar del mundo y ahora mediante la propagación en cinco medios que han considerado (El País en España, Le Monde en Francia, The Guardian en Inglaterra, The New York Times en los Estados Unidos y el semanal Der Spiegel en Alemania) ponen en cuestión cualquier relación internacional que registren los americanos.
Los países empiezan a tener sus  reacciones. Washington condena totalmente todas las filtraciones, Francia se siente amenazada, Inglaterra admite públicamente la censura de ciertos datos por “seguridad nacional”, en Oriente reciben con un receloso entusiasmo la información generada y la web de marras ya no funciona por un supuesto ataque.
La verdad es que la información no ha hecho más que empezar (ellos admiten poder quintuplicar cualquier tipo de información de más conflictos internacionales que los mostrados) y la sociedad apenas parece encontrar diferente esta noticia.
Quizá la costumbre o las películas hayan anestesiado cualquier reacción ante la noticia o incluso se haga efectivo el “piensa mal y acertarás”, pero lo que estaremos todos de acuerdo es que con esta acción no sólo se inicie un debate interesante sobre los casos concretos sino que nos puede abrir un nuevo mundo donde obligatoriamente cualquier canal de información necesite de mayor cobertura en menor espacio. Casi invisible.
Porque quizá la sociedad que nos ha tocado vivir, la de los daños colaterales, ofrezca precisamente las informaciones colaterales, y la comunicación rápida y global.
Quizá el mundo tenga menos poder. Quizá sea la liberalización informativa.
O el nacimiento de la nueva censura.
Quizá es que está nevando y me dejé llevar por la utopía de lo nuevo y el futuro. 

Cortesía e intimidad

Cortesía e intimidad.

Partiendo de la base de que vivimos en sociedad "intentando respetarnos unos a otros" para hacer más llevadera nuestra convivencia me voy a centrar en la cortesia y la intimidad. En Goffman, podemos ver como los actores en sus actuacíones diarias juegan con la cortesía y la intimidad, es decir, como hemos de actuar de manera que repetemos a los demas sin inmiscuirnos en sus asuntos (por ejemplo, no debemos quedarnos mirando fijamente a una persona porque puede producir una situación tensa) pero siendo los suficientemente cordiales, dando seguridad a los demas actores desconocidos de que recibiran ayuda si ésta es necesaria.
Por lo visto actualmente en la vida cotidiana esto es un trabajo bastante complicado. Podrian diferenciarse algunos factores que influyen en que esto se compla o no, como los prejuicios o los gustos.
La gente por ser mayor que tu se cree con el derecho de opinar acerca de tu vida y con el privilegio de que al ser mas joven no vayas a discutir sobre su opinion.
Desde aqui hago un reclamo a la lucha por la intimidad, debemos acabar con las humillaciones publicas completamente innecesarias.

Veganismo, la moral en el plato

Veganismo, la moral en el plato


“No acuses a la naturaleza; ella ha hecho su parte; acúsate a ti mismo”.
John Milton

El hombre ha puesto en práctica todas las técnicas que su inteligencia le ha permitido desarrollar para adaptar el medio a sus necesidades desde tiempos inmemorables. Una de las consecuencias de esta adaptación ha sido la explotación del reino animal, especialmente en el mundo actual, donde se ha convertido en un fenómeno brutalmente masivo. El veganismo tiene el propósito de mostrarnos el camino hacia una nueva moral donde el equilibrio y el respeto hacia los animales no sólo es posible, sino necesario.
En el plano personal del individuo hay un proceso especialmente difícil de revertir, más aún si ya hemos alcanzado cierta edad: la educación recibida. Aquellos valores y costumbres que obtuvimos cuando éramos pequeños han conformado un carácter y un estilo de vida tan arraigados en las personas que ahora son adultas, que difícilmente podrán plantearse si el suyo es el adecuado. De nuevo, lo más peligroso que hay en nuestro interior es la incapacidad de cuestionar nuestra existencia, pero cualquier ser humano cuenta con la posibilidad de parar y rebelarse contra la corriente que trata de arrastrarlo.
Los hábitos alimenticios forman parte de aquel modelo que interiorizamos antes de tener uso de razón. Y cuando vives en Occidente, eso puede convertirse en un problema. En el mundo acelerado en el que vivimos, la producción de todas las cosas pensables ha experimentado una hipertrofia de tal magnitud que va camino de convertirse en el cáncer terminal de la Tierra. Naturalmente, la industria alimenticia no escapa a esta vorágine: tres mil animales mueren cada segundo debido a la acción del hombre, asistimos al mayor grado de deforestación de la historia conocida a favor de terrenos cultivables, los transgénicos vienen a salvar el mundo de hambre sin garantizar su inocuidad para la salud humana a largo plazo… Desgraciadamente, ésta es una lista interminable. La mala noticia es que nos movemos sobre un eje lineal donde el crecimiento es continuo, y no va a parar de hacerlo a menos que nosotros, cada una de las personas que habitamos este mundo, le opongamos resistencia.
Una de las medidas más interesantes que cualquiera, en nuestra pequeña individualidad, podemos incorporar es el veganismo. Se trata de un estilo de vida que comprende distintos hábitos basados en el respeto a los animales: una alimentación estrictamente vegetariana, una vestimenta que rechaza cualquier tejido de origen animal, así como los productos y espectáculos donde se utilicen animales de un modo u otro. El principal argumento para adoptar esta filosofía es el reconocimiento de que los animales tienen unos derechos intrínsecos que los humanos no podemos vulnerar para beneficiarnos de su servicio. Aunque ésa es posiblemente la más extendida, es cierto que existen varias razones más, entre las que destacan los beneficios que tiene para la salud una dieta vegana (recientemente el ex presidente Bill Clinton ha hecho pública su decisión de pasarse al veganismo arguyendo este motivo), motivaciones ecológicas o incluso religiosas.
Muchas veces caemos en la falsa idea de la inutilidad que tiene una decisión personal si aspiramos a que ésta tenga cierta repercusión global, como si lo que hacemos nosotros no fuera a servir de nada en comparación con la inmensidad del mundo. Es fácil pensar que el sacrificio realizado no va a servir de nada, que hay demasiada gente llevándote la contraria como para que tú, un mísero grano de arroz en medio de hectáreas de cosecha, puedas cambiar algo. Sin embargo, creo que cuando de verdad no hay nada que hacer es si todos pensáramos de esa forma. Es poco alentador decir que se trata de un plan a largo plazo, que hay que hacer esfuerzos ahora para proyectarse en un futuro idílicamente próspero; pero precisamente por eso el estímulo que debe mover a cada uno día tras día debe ser uno mismo. Aquella persona que sea capaz de vivir en consonancia con su moral siendo consciente de que no sólo está construyendo un futuro mejor, sino que también está contribuyendo a solucionar el presente, tendrá una fuente magnífica de motivación. Lo más importante es ser consciente del papel activo que tenemos cada uno y de nuestra capacidad para incidir en los mecanismos del mundo.
El veganismo tiene que luchar contra todo un sistema de costumbres, de creencias y de gustos, tremendamente asentado y donde los animales son tratados en la mayoría de los casos de una forma brutal y vejatoria. El primer paso es conocer todos esos mecanismos de producción y explotación, acabar con la sociedad del producto acabado y ver cómo se hacen los productos que llegan a nuestras casas; algo que desde luego no atañe únicamente a la comida. Cuando nos duela lo que vemos, cuando nos avergoncemos de lo que estamos haciendo con nuestros semejantes y con el planeta en el que vivimos, el resto será cuestión de tiempo. Y si no es así, deberíamos preguntarnos qué clase de sociedad estamos construyendo y cuales son nuestros valores. Se trata de una cuestión moral, de saber que podemos vivir evitando el sufrimiento innecesario.

DAFO de la situación española

DAFO de la situación española

Debilidades:
Un crecimiento económico basado en un modelo especulativo y una reducida inversion en I+D+i
Amenazas:
Aún siendo España una de las cinco economías más importante de la zona euro, tiene una tasa de desempleo muy alta y unos bancos que se ven influídos por la crisis. Por lo que esta perdiendo toda su credibilidad en Europa.
Fortalezas:
Las buenas relaciones que mantiene con paises sudamericanos con una fuerte proyección como Brasil.
Oportunidades:

Explotar nuevos mercados, como internet.

Los hobbits, una raza fascinante.

Los hobbits, una raza fascinante.

Los hobbits son una raza ficticia de seres antropomorfos que pertenece al legendarium delescritor británico J. R. R. Tolkien. Su historia se narra principalmente en la novela El Señor de los Anillos, especialmente en el prólogo, que está dedicado a ellos y a la tierra donde vivían, la Comarca. No obstante, su primera aparición fue en El hobbit y también son nombrados en El Silmarillion.
Están emparentados con los hombres y se caracterizan por su baja estatura, la abundantevellosidad que les crece en el empeine de los pies, las orejas algo puntiagudas y una figura normalmente rolliza. Antes de llegar a la Comarca a mediados de la Tercera Edad del Sol, los hobbits vivían en los valles del río Anduin y se dividían en tres ramas: AlbosFuertes yPelosos. Enamorados de su nueva tierra, dieron cada vez menos importancia a los asuntos del exterior y vivieron en paz hasta que durante la Guerra del Anillo el mago Saruman invadió la Comarca.[1]
La principal influencia que J. R. R. Tolkien tomó a la hora de crear la raza hobbit fue el libro infantil de E. A. Wyke-SmithEl maravilloso país de los snergs, donde aparecen unas criaturas similares a ellos llamadas snergs.[2] No obstante y aunque en un principio el autor no tenía intención de desarrollar más la idea de los hobbits, el éxito que supuso El hobbithizo que su editor Stanley Unwin le pidiera una continuación y él comenzara a escribir El Señor de los Anillos,[3] a raíz de cuya composición fue surgiendo la historia de la raza.[4Los hobbits están emparentados con los hombres, de tal forma que tienen un origen común y podrían ser considerados como una rama pigmea de esta raza.
Es en verdad evidente que a pesar de un alejamiento posterior, los hobbits son parientes nuestros: están mas cerca de nosotros que de los elfos y aún que los mismos Enanos. Antiguamente hablaban las lenguas de los hombres, adaptadas a su propia modalidad, y tenían casi las mismas preferencias y aversiones que los hombres. Más ahora es imposible descubrir en que consiste nuestra relación con ellos. El origen de los hobbits viene desde muy atrás, de los Días Antiguos, ya perdidos y olvidados.
La principal característica física que distingue a los hobbits es su baja estatura, situándose ésta entre los sesenta y ciento veinte centímetros. A causa su talla cercana al metro, aproximadamente la mitad de la estatura de los Dúnedain, son llamados también por ellos y por los hombres de Gondor Medianos (Halfling en el original inglés) o Periannath ensindarin. Otras características físicas peculiares que los distinguen son la abundantevellosidad que les crece en el empeine de los pies, la carencia de barba, el pelo rizado y generalmente de color castaño, y las orejas algo puntiagudas, sin llegar a ser como las de los elfos.
Suelen tener también una figura rolliza, con la cara redonda y barriga, a causa de su afición a la comida, la bebida y una vida más bien sedentaria. Su alimentación se basa en seis comidas diarias de cantidades abundantes. Les gusta especialmente la cerveza y fumar en pipa, un arte que, según el legendarium de Tolkien, ellos mismos crearon y transmitieron más tarde a los hombres de la Tierra Media.
Los hobbits no necesitan usar zapatos, pues sus fuertes pies tienen una suela de piel natural que les protege. Son hábiles con las manos y se dedicaban especialmente a laagricultura, debido a la abundancia y fertilidad de la Comarca. Antes de habitar dichas tierras, los hobbits solían hablar las lenguas que usaban los hombres con los que habían entrado en contacto en algún momento. Sin embargo, tras iniciar su viaje por Eriador, adoptaron la Lengua Común, aprendida de los dúnedain, aunque conservaron palabras de una lengua anterior que era muy parecida al rohírrico.
Suelen vivir en agujeros que construyen en el suelo y que equipan como cualquier casa normal. Dependiendo de la riqueza de la familia, la casa puede tener una, varias o ninguna ventana, siendo éstas siempre redondas, al igual que la puerta. Los hobbits más ricos construyen versiones más lujosas de estos agujeros, llamadas smials, que eran como túneles ramificados. Entre los más importantes están Bolsón Cerrado (en Hobbiton) y Casa Brandi (en Gamoburgo). No obstante, los hobbits también construían casas sobre el nivel del suelo, aunque eran poco usadas y generalmente servían como cobertizos.
Los hobbits se caracterizan además por su naturaleza amigable y pacífica, y detestan las guerras. No suelen usar las armas para sus utilidades normales, ya que las consideran más como adornos para sus casas o simplemente como mathoms, que es como llaman a cualquier objeto inservible que se regalan entre ellos y tienden a ir acumulando. En Cavada Grande hay un museo dedicado especialmente a estos objetos, llamado «El Hogar de los Mathoms».

[editar] Distintas ramas

Artículos principales: AlbosPelosos y Fuertes
Cuando los hobbits vivían en los valles del Anduin, ya había tres ramas conviviendo, cada una con distintas características:
  • Albos: eran el grupo menos numeroso y se caracterizaban por tener la piel y los cabellos claros, por su mayor altura y por su delgadez. Les gustaban mucho los árboles y los bosques, lo que hacía que prefirieran la caza a la agricultura y que se llevaran bien con los Elfos. Eran hábiles con el lenguaje y se les daba bien el canto. A finales de la Tercera Edad del Sol, familias como los Tuk, losBrandigamo y los Bolger, tenían sangre alba.
  • Pelosos: eran el grupo más numeroso y se caracterizaban por tener la piel más oscura y un cuerpo más pequeño y delgado. Les gustaban las tierras altas y las colinas, por lo que siempre vivieron en cuevas y túneles, siendo buenos amigos de los enanos.
  • Fuertes: se caracterizaban por ser, como su nombre indica, los más fuertes y de constitución corporal más sólida. Tenían los pies y las manos más grandes y eran los únicos que tenían algún rastro de barba, aunque no solía pasar de un poco de pelo en la barbilla. Les gustaban las llanuras y las orillas de los ríos.
Las tres ramas se separaron cuando entraron en Eriador y más tarde acabaron por reunirse de nuevo en la Comarca, mezclándose y haciendo menos visibles éstas diferencias, aunque todavía se podían apreciar en algunos de ellos a finales de la Tercera Edad.[1]

[editar] Etimología

El nombre que los hobbits se dan a sí mismos en oestron, la Lengua Común de la Tierra Media, es kuduk, una contracción de la forma más antigua kud-dukan, que significa «moradores de agujeros» y que se conserva en rohírrico, la lengua de Rohan que Tolkien representó mediante el anglosajón y con la que los hobbits entraron en contacto en tiempos pasados. La Lengua Común está representada mediante el inglés moderno y por eso se usa el término hobbit, una posible forma desgastada de la palabra anglosajona holbytla, que también significa «morador de agujeros».[5]

[editar] Historia

El origen de los hobbits se encuentra en los Días Antiguos, aunque se sabe muy poco de su historia hasta la Tercera Edad del Sol, salvo que albos, fuertes y pelosos convivieron juntos en los valles del río Anduin y allí entraron en contacto con los éothéod, los antepasados de los rohirrim, adoptando de ellos algunas costumbres y su lengua. En el año 1050 T. E., el aumento en el número de Hombres del Este, que estaban preparando su ataque contraGondor, y la aparición de una sombra en el Gran Bosque Verde, que no era otra cosa queSauron, precipitaron la marcha de los hobbits hacia Eriador, para lo cual atravesaron lasMontañas Nubladas y allí las distintas ramas se separaron.[1] [6]
Los pelosos fueron los primeros en llegar a Eriador, estableciéndose en las tierras cercanas a Amon Sûl, la Cima de los Vientos. Cien años después lo harían los albos, de los cuales muchos acabaron mezclándose con los pelosos y otros llegaron al pueblo de Bree años más tarde. Los fuertes, que habían vivido muchos años a orillas del río Anduin, llegaron a El Ángulo y algunos siguieron hasta las Tierras Brunas, aunque más tarde regresaron con los demás. Sin embargo, un pequeño grupo de fuertes se quedó en los Campos Gladios y dos de sus descendientes tendrían una notable importancia en acontecimientos posteriores de la historia de la Tierra Media, Déagol y su amigo Sméagol (más tarde conocido como Gollum), que descubrieron el Anillo Único en las profundidades del Anduin.[1] [6]
En el año 1601 T. E.,[6] los hermanos albos Marcho y Blanco, que habitaban en Bree, obtuvieron el permiso oficial del rey Argeleb II de Arthedain para que los hobbits colonizaran unas tierras despobladas situadas en el centro de Eriador y que hasta entonces se usaban como cotos de caza para el rey. Argeleb II puso tres condiciones a esta concesión: que reconocieran la majestad del rey, que ayudaran a los mensajeros y que mantuvieran en buen estado los puentes y caminos de sus nuevas tierras, a las que bautizaron con el nombre la Comarca.[1]
En el año 1630 T. E., los fuertes se trasladaron a la Comarca y se establecieron en su mayoría en la Cuaderna del Sur y en la del Este. Reunidos de nuevo, los hobbits se enamoraron de su nueva tierra y dieron cada vez menos importancia a los asuntos de fuera de sus fronteras, saliendo escasamente de ellas. Seis años después la Gran Peste devastó la Comarca y, aunque con grandes pérdidas, los hobbits lograron sobrevivir. En el año 1974 T. E., algunos hobbits arqueros lucharon en la Batalla de Fornost para evitar la derrota de Arthedain y, tras la caída del reino, los jefes de las distintas familias hobbit eligieron a un gobernante, al que llamaron Thain, como representante del rey hasta que éste regresara.[1][6]
Los hobbits vivieron en paz durante más de un milenio, protegidos por los Dúnedain del Norte. En 2747 T. E., cuando un grupo de orcos comandados por el rey Golfimbul intentaron invadir la Comarca por la Cuaderna Norte, un grupo de hobbits dirigidos por Bandobras Tuklos expulsaron en la Batalla de los Campos Verdes.[1] Más tarde, durante la Guerra del Anillo, acontecida a finales de la Tercera Edad, el mago Saruman invadió la Comarca e inició su industrialización, llevando a una miseria general a los hobbits y destruyendo su tierra. Poco después, Frodo BolsónSamsagaz GamyiMeriadoc Brandigamo y Peregrin Tukcondujeron a la batalla a una tropa de hobbits y lograron liberar la Comarca con la victoria en la llamada Batalla de Delagua, restaurando de nuevo la paz.[7] Los hobbits arreglaron todos los daños de la Comarca y el año 3020 T. E. fue el más próspero para ellos.[6]

[editar] Hobbits destacados

  • Bilbo Bolsón: Portador del Anillo y protagonista de El hobbit, novela en la que Bilbo se embarca en una aventura junto al mago Gandalf y a una compañía de doce enanos encabezados por Thorin Escudo de Roble. En ella encuentra elAnillo Único del Señor Oscuro Sauron, entorno a cuya destrucción se desarrollaEl Señor de los Anillos.
  • Frodo Bolsón: Portador del Anillo y protagonista de El Señor de los Anillos. Sobrino de Bilbo, éste le deja el Anillo en herencia y acabaría siendo el encargado de su destrucción tras la celebración del Concilio de Elrond.
  • Samsagaz "Sam" Gamyijardinero y amigo de Frodo, uno de los nueve miembros de la Compañía del Anillo y el único que llegó junto al Portador al monte Orodruin para destruir el Anillo. Después de la Guerra del Anillo fue reelegido alcalde de la Comarca siete veces.
  • Meriadoc "Merry" Brandigamo: amigo de Frodo y uno de los nueve miembros de la Compañía del Anillo. Separado del resto del grupo junto a su fiel amigo Pippin, combate en la Guerra del Anillo y posteriormente es nombrado Señor de Los Gamos.
  • Peregrin "Pippin" Tuk: amigo de Frodo y uno de los nueve miembros de la Compañía del Anillo. Separado del resto del grupo junto a su fiel amigo Merry, combate en la Guerra del Anillo y posteriormente es nombrado Thain de la Comarca.
  • Sméagol/Gollum: es un antiguo hobbit corrompido por el Anillo Único, que guía a Frodo y a Sam hasta Mordor.
  • Marcho y Blanco: dos hermanos Albos, fundadores de la Comarca.
  • Tobold Corneta: descubridor y agricultor original de la hierba para pipa en la Tierra Media.
  • Bandobras Tuk: dirigente de los hobbits en una de las dos únicas batallas libradas en la Comarca, la Batalla de los Campos Verdes.

[editar] Inspiración

La inspiración principal de J. R. R. Tolkien para la creación de los hobbits (y también para la novela El hobbit) fue El maravilloso país de los snergs, un libro para niños del escritor británico E. A. Wyke-Smith, en el que aparece un raza llamada snergs"seres algo más altos que una mesa corriente, pero anchos de espaldas y de gran fuerza".[2]
En un principio, Tolkien dijo que la palabra "hobbit" había sido inspirada por la novelaBabbitt, del escritor Sinclair Lewis, en la que el protagonista, George F. Babbitt, "tiene la misma estrechez burguesa que los Hobbits y su mundo es el mismo lugar limitado".[2] Sin embargo, con la publicación de El Señor de los Anillos, Tolkien estableció el origen de la palabra en el anglosajón holbytla, como ya se ha explicado.

[editar] Uso fuera del legendarium

Junto con los enanos y los elfos, los hobbits se han convertido en una de las figuras más comunes en numerosos géneros fantásticos, tanto de lápiz y papel como de juegos de rol y videojuegos. Algunos ejemplos de juegos que incluyen la figura de los hobbits son: Lufia: The Ruins of LoreDisgaea: Hour of DarknessUltima y Dungeons & Dragons. Sin embargo, la palabra «hobbit» es una marca comercial gestionada por el Tolkien Estate y, por esta razón, otras fantasías hacen referencia a los Hobbits con otro nombre, comúnmente como «Medianos» (“Halflings” en inglés).
La canción «Secret Kingdom» del grupo australiano Newsboys incluye una línea referida a los hobbits: «Take us Hobbits out of the Shire» («Saquemos a los hobbits de la Comarca»).

[editar] Posibles hobbits reales

Artículo principal: Homo floresiensis
En el año 2003, se encontraron en la isla de Flores (Indonesia) los restos de unas criaturas de unos diez mil años de antigüedad, con una talla de aproximadamente un metro de altura y con un cerebro del tamaño del de un chimpancé. Sus descubridores pronto les apodaron Hobbits, en referencia a los creados por Tolkien, aunque su nombre científico es Homo floresiensis.
El descubrimiento creó una división en dos bandos entre los científicos encargados de estudiar los restos,[8] situando a un lado a aquellos que creían que éstos pertenecían a unHomo sapiens, o bien con microcefalia o bien sano y debiéndose su estatura al aislamiento insular,[9] y a otro a aquellos que creían que se trataba de una especia de Homo nueva.
Sin embargo, los estudios realizados a mediados del año 2007, probaron que el Homo floresiensis no era en realidad un Homo sapiens, ya que tanto sus hombros como sus muñecas estaban más relacionadas con las del Homo erectus,[10] [11] acabando así con la teoría de las criaturas similares a los Hobbits.

Extraído de wikipedia.org